他要的不是劳累过度，积劳成疾的解释。
他要的是好人本该长寿百岁的，他要的是母亲的补偿。
风云觉得在荀子的第三个天道制约人的因素之外，还有第四个，第五个，但他暂时没有清晰的概念。
大概就是人伦，礼法。
更多的就可能真的需要天道补偿的无辜。
慢慢的，他觉得这道理或补偿，有一定是有的，但不一定会提供给他。
或者家庭内不察觉的恶，伤害了家庭成员。
道德的伤，比物质贫乏更可怕。
精神决定人类文明内人类自身和物质的存在。
一个如何思想，决定他是一个什么样的人，决定他给身边的人，给社会带来贡献还是损害。
一个如何思想，决定他如何装修自己的房子，建造自己的庭院，开发什么样的产品，改变什么样的生活，缔造什么样的世界。
荀子的天行有常，是人类社会得以延续的根本，人们开始寻找建立千秋万代基业的秘诀；
如果天行无常，人类就失去了生存的契机。
天道与人伦的契合，却都是探索性的话题。
后来清朝的曾国藩写《圣哲画像记》，道出32位先学，其用意也是探求，而不是定论：
文周孔孟，
班马左庄，
葛陆范马，
周程朱张，
韩柳欧曾，
李杜苏黄，
许郑杜马，
顾秦姚王；
曾国藩说的32位先学是：周文王、周公旦、孔丘、孟轲、班固、司马迁、左丘明、庄周。诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光、周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载。韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩，李白、杜甫、苏轼、黄庭坚。许慎、郑玄、杜佑、马端临，顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙；
对这三十二位圣哲，应陈设祭礼，焚香奉祀。
好像在我们上面，监临我们。
又好像在我们身旁，供我们就教。
曾国潘在这里没有直言天行有常，但圣哲画像的意义，表明的就是里面有天道。
暗含天道可循之意。
风云也感受到，既然天行有常，则人间有正道。
江湖血雨腥风，则寻天理而避之。
后来的天理与人欲之争，就是关系人类福祉的争论；
个性张扬的时代，除了人性的美感，还要思考个性张扬是否是接近天理。
风云灭不了自己的心魔，风云认为如今心魔就是人欲。
但按朴西所说，心魔也可能是天理。
这也是一个矛盾。
如果心魔是天行有常的存在，那风云不可能战胜心魔，只能共处。
尽管有人没有心魔，但不代表心魔就不是有常的事物。
风云定位自己是修道之人，而自己境界的提升和未来的结局，在于自己的道心。
心魔，是道心的考验。
自己或是机缘不好，或是祖上的继承，或是本性的迷失，或是其它原因导致自己道心不稳，让自己的人生进入危险的境地。
外面看，比起普通人，已经很好了。
但公平的讲，能力多大，就应该做多大的事情。
没有人会拿一个成年人和一个孩子比贡献；
比较的基点就是按自己的能力，是否已经做到最好了。
如何遭遇的心魔，或许没有答案；
战胜心魔，肯定是有办法的。
有常的事情，不等于无解。
自己的屡屡失败，让未来变得如深夜睡梦中的光明，在光明中睁开现实的眼睛，看到的都是黑暗。
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