若众生，对被杀不住过去心，不住于外境无常性的虚妄，远离颠倒梦想，不挂碍虚妄，怖畏真实能被杀，不成就于被杀的无为，就会不去怖畏虚妄，而真实挂碍、怖畏了被杀有苦、有生死，就会有办法成就不被他所杀。于此，于被杀就会成就无所得，因此无所得，就会成就于不被杀有所得，无苦有乐。
不住于被杀的过去心，就可以成就不被杀，所以佛说过去心不可得。而于被杀后的未来我们也会有苦受或受死的苦，所以未来心不可得。被杀时，只有苦无乐，所以于被杀的现在心，也就是现在心不可得。
于被杀不取于外境的虚妄，就不会成就颠倒梦想，住过去心。就会远离颠倒梦想，就会识杀有苦，就会远离被杀。远离被杀后，对被杀有苦无所得，成就无苦有乐。
这时，佛了义了过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得的本来。又知道不住虚妄，就无有挂碍虚妄，无有怖畏虚妄，就可远离颠倒梦想，就可以了别被杀的本来。若不取外境，就不会令心被外境而转，就不会着于虚妄。
取外境却是我们有为的去做的，是一种自性的习性。所以我们于虚妄的有为，才是于真实的无为，才会成就被杀，才能成就苦。佛又了谛观到应不做有为法，去观照因果的因缘关系，证得有为法如露亦如电，应做如是观。
佛通过前解得到，又开始对所有相一一观照着。观照后觉见，有十种都与杀生一样能成就自己苦的根本行为，它们分别是：
直接以身体的躯干成就的（身行）有三种，杀生、欲邪、不与取（盗、窃、不合理侵占）。
以身体其它容易识别的根器成就的，能让自己受苦的行为有四种。这四种行为皆是通过口、舌来造作的，名口行。这四种口分别行是，恶口、污秽语、离间语、虚妄语。
以意识成就的行为，虽然也发生于我们身根中的意识想法中，却不容易被人理解。佛将我们这个想法，也就意识生起的地方，称名为意根，它生成于我们的身体之中。这个意根的行为，也就是我们的意识想法，称名为我们的意行。这些意行有三种，贪着、嗔恚、信受邪见（伴恶友邪行）
这十种行为，是一定会成就我们受苦的根本。称名其为，身、口、意三种十根本恶行。
而这十种根本恶行，所以会成就众生受苦，是因为众生在这十种行为生起时，皆是因为贪着外境中的虚妄，把无常想像成了非无常，以颠倒梦想，怖畏、挂碍了外境中的虚妄的无常而为因，而得了非无常的果而成就的。
而这个无常性不决定非无常的果，所以住于了无常的因时，却成就了非无常的果。因为无常的因与非无常的果不成对应关系，众生由此而于不苦中实无所得，于苦中实有所得，才成就了众生的唯一得苦。
我说完这些后，又看向了他，我发现他此时是深思着的……
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